九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
这一节是申解《象传》反复道也之意。君子就圣学之君子看，进是崇而上的意思，德是理之得于心者，修有省治的意思，业是理之成于事者。忠是尽己的心，信就是尽己的实处；修辞是修省那言辞，立诚是可实行的意思，居是身可依据的意思。至是理之极致处，终是理之归宿处，几是理之萌动至微处，可与是许他的意思，义是事之泛应得宜处，存者守而不失也。上位是居民之上，骄是矜肆，下位是居君之下，忧是惧。九三所说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”者，果何说也？孔子解说，正言九三居危疑的地，非德业进修，不足以当那责望之重君子的惕厉，非事而徒勤也，正欲德之进，业之修耳。然德何由而进？盖德就是诚之涵于中的。苟内主忠信不失这本心之天，则所存者皆是实心。而德在我者，将日进于高明而不穷，非进德而何业何由而修？盖业就是诚之发于外的。苟言顾其行，而培植这本心之诚，则所行的皆是实事。而业之在我者，可以居之终身，而不迁非修业而何？忠信固所以进德。然德的极致而为至微妙而为几，一有未融，非所以语精进的功夫，君子则知至之所在，而心一于诚以至之。以己的真知，期理的实得，则诚精而明而几之奥妙不测者，殆将随那至之所造而俱融矣。几明而恋之进也何如？修辞立诚固所修业，然业之归宿而为终散殊而为义，一有未体，非所以语懋修的功夫，君子则知终之所在，而事一于诚以终之。以心的真见，为心的实践，则诚应而当而业之散殊不一者，殆将随那终的所得者而俱集矣。义存而业之修也何如？九三所以“终日乾乾，而夕犹惕若”者为这故也。是故九三居下之上，自其临民而言乃是上位易至于骄，他则德愈盛而礼恭、业愈大而心愈下，履盛满而知戒，居上何至于骄？自其事君而言，乃是下位易至于忧，他则德足以孚朝野，延足以格上下，当大任而不惧，居下何至于忧？这辞所以说乾乾惕厉，则虽危又何咎之有？