接下来要说的是，可信的和真实的价值本质以及客观性的特殊领域的建立，都有它们各自独特的联系和相关性。并且，作为价值本质，它可以——比如说——更高级，或更低级。在这种情况下，存在于这些价值本质之中的一种状态或等级秩序，都是独立于善领域的存在之外的。他们在善领域中显现，并完全地独立于善在历史上的运动和变化，优先于善领域的经验。
然而，也许有人会反驳说，我们只是证明了价值不是，或者说，至少从本源上来说不是物体的特性。相反地，一个人可以把价值看作力量、能力或意向——他们来自物体内部的动机，来自可感知可期望的主体以及某种情感状态或愿望。曾经有一段时间，康德对这个观点非常感兴趣，而约翰·洛克第一个反对了这个观点。如果这个观点是正确的，那么所有的价值经验将毫无疑问地依赖于这些力量所造成的影响以及能力的实现结果，抑或意向的激发[4]效果。价值中的等级秩序必须是力量、能力和真实意向之间真实连接的结果。如果这是真的，那么康德的下列说法也是正确的：康德假设，所有的非形式伦理学都必定是经验主义的和可感知的。原因有两点：第一，所有对价值的判断依赖于物体（即，具备力量、能力和意向的物体）以某一种真实自然的组织形式作用于我们所产生的结果；第二，所有对价值关系的判断依赖于这些要素（即，力量、能力和意向）。由于一个人不可能倾向于将力量和能力分成“较高”和“较低”，因此，这种区分的建立必须满足两个条件：第一，参照一些特性的标准，或者力量的大小（也就是说，以一些特殊的价值论意义上的力量为依据），或以物体内部某一种力量的总额为依据；第二，这种区分必须完全取决于一个主体，如此一来，更高的价值——比如说——就是能更加强烈地刺激人的欲望[5]的价值。