第二,就社会对个体的塑造而言,许多研究者之所以没有清楚地看到并进行充分的探讨和研究这个方面,主要是因为他们基本上是自觉或者不自觉地坚持了西方哲学传统所固有的“预成论”倾向、“平面化”倾向和“形式化”倾向,因而根本没有看到现实社会个体本身本来便处于持续不断的、具有动态性的生成发展过程之中。而这意味着,现实社会个体不仅会由于年龄的增长、人生阅历的不断增加而日益“成人”,同时也意味着,这样的个体会在其持续不断的存在过程中,不断地扮演越来越显赫的社会角色、发挥越来越重要的社会作用。正因为如此,只要研究者不再拘泥于这些“预成论”“平面化”和“形式化”倾向,而是真正能够运用充分强调动态性生成过程的社会个体生成论的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法,那么,现实社会个体实际上所发生的,从“门外汉”到“专家”、从“平民”到“社会精英”,乃至从“俗人”到“圣贤”的生成发展过程及其各种各样的结果,就自然会进入其研究视野,成为其集中关注、认真探讨和系统研究的对象。实际上,只要立足于这样的动态性生成过程及其相应的结果,我们就完全可以理解,如果说处于“门外汉”“平民”抑或“俗人”层次之上的现实社会个体,还不可能对其置身于其中的现实社会环境进行某些引人注目的塑造的话(毋庸赘言,即使如此,从马克思哲学所强调的“群众史观”的意义上来看,这样的个体也根本不是对社会的塑造过程毫无影响),那么,当其逐步成长为“专家”“精英”甚至“圣贤”的时候,其对现实社会,甚至对这种社会接下来的历史发展进程,则无疑会从不同的角度和侧面、以不同的方式,产生非常明显甚至巨大的塑造作用。毋庸赘言,无论是在这里所说的前一种情况下、还是就这里所说的后一种情况而言,现实社会个体的心灵及其各种具体表现,都会呈现出毋庸置疑的重要意义,因而都值得心灵哲学研究者加以充分重视和认真研究。